农家穷叮当科举当自强第205章 这番话大胆
既然要辩书那一时半会自然是没个结果王学洲随手捞了来两把椅子做出‘请’的动作。
风度气节皆有。
周徽仲和谢瞻山神色复杂也回以一礼坐下王学洲随手又捞出一把椅子三人心平气和的相对而坐。
“《荀子·不苟》中说：君子修身莫善于诚。
《左转》中又言：‘太上有立德其次有立功其次有立言虽久不废此之谓不朽’《家诫》中言：‘孝敬仁义百行之首行之而立身之本也’《列国志》云：‘士之立身忠信为本’。
” “《素书》中也说道、德、仁、义、礼五者一体也此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理也是立身、成名之根本。
” “由此可见道、德、仁、义、礼才是立身之本王兄何以言‘只得一敬字便事事皆整’？” 谈到自己擅长的领域周徽仲说话间已恢复了镇定和从容从旁佐证来质疑王学洲的那句‘立身之道何穷只得一敬字便事事皆整’。
旁边的谢瞻山和何慎也恢复了镇定打起十二分的精神来对待这场辩书。
听到这个观点周围的人也觉得是该如此。
不管是哪本书讲的立身之本都离不开‘道、德、仁、义、礼’‘敬’字之言细品之下只能算是‘修身’不能算是‘立身’。
王学洲不紧不慢的开口： “我所言的‘敬’非浅尝辄止的礼数乃是内心的敬畏行事之准则。
” 何慎拧眉看着他正要开口反驳就听王学洲又说： “诚如周兄所言‘诚’以待人‘德’以修身‘孝’以奉亲‘忠’以侍君而‘道德仁义礼’更是立身之基石。
” “道者天地正理万物之根本；德者人心之平行为之准；仁者爱人之意万物一体；义者事之宜也行为之正；礼者序也尊卑有序和谐共生；” “然这些诸般品质若无‘敬’字贯之恐难以持久而笃行。
” “敬者敬天地敬鬼神敬君上敬师长敬亲友乃至敬己之心心存敬畏则行事必谨；行事谨严则诸事可整。
‘敬’字在修身治家齐国平天下中也有枢纽之用。
” “‘敬人者人恒敬之’此乃诚之体现；敬事者必以德行之此即‘德’之彰显；敬老者孝之至也；敬君者忠之至也；” “敬之一字虽然简单但却包罗万象贯通诸德。
所以我言‘只得一敬字便事事皆整’。
” 周徽仲浑身一震。
以‘敬’字贯之？ 这个论点他还是第一次听到一时人竟忍不住品了起来竟然忘记了场合。
谢瞻山和何慎两人也听得若有所思但他们理智尚存还没忘记此时在做什么。
敬字之言确实有些道理····· 谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德那么《论语·子路》有云：父为子隐子为父隐直在其中矣。
但如果父犯下的乃是大错如···安王这般那么作为子以敬行事贯通诸德敬君还是敬父？” 当今圣上还算开明允许读书人畅所欲言谢瞻山索性拿安王举例。
父亲为儿子遮掩儿子为父亲遮掩正直就在其中了。
但是如果是造反呢？ 隐瞒就违背了‘忠’之道。
不隐瞒就违背了‘孝’之道。
这个角度实在是刁钻。
“自古忠孝两难全谢兄这问题···怕是大儒来今日也难以辩出结果来。
” 楼上不知是谁喊了一声谢瞻山和王学洲全都抬头看了过去。
上面密密麻麻的都是人只是二楼栏杆处有一群年轻男子格外的明显。
不是因为相貌而是因为他们全都穿着国子监的冠服。
王学洲有些意外的看着顾而行没想到他竟然在其中。
不过出声的却不是他。
“《后汉书》言：诚以忠孝之节道不两立。
东汉大儒桓荣之后桓温也曾感叹‘既为忠臣不得为孝子’。
《列国志》中更是叹息‘忠孝岂能两全’？先人都为难如今能辩出个结果来？我们国子监就剩下今日这一天休沐了看不到结果回去岂不是让我们难受？” “谢兄行行好换个论点来驳吧！” 一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻的说着一点也没有打扰到别人的不好意思。
谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。
” 他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。
” 王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。
” 这个问题确实棘手。
王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边今日我就你提出的问题有一丝疑虑如有说的不当之处还望海涵。
” 胎穿多年王学洲也没想到他也被四书五经腌入味了。
说着说着他竟然也多了些书生意气觉得输赢好像也不重要了重点在于‘论’。
谢瞻山伸手：“愿闻其详。
” “谢兄问我之言中有一句：父为子隐子为父隐直在其中矣。
里面的‘隐’或许不是隐而是‘檃’（yin）只是发音相同这才成了‘隐’。
而‘檃’本就有矫正之意或许把‘父子互隐’读为‘父子互檃（矫正）’才是圣人本意呢？” 周围一片哗然。
不少人差点没忍住斥责的话就要脱口而出可想到王学洲之前的表现硬生生忍了下来瞪着他。
这番话不仅大胆还十分不符合当下的价值观。
不少人都默认‘亲亲相隐不为罪’的说法‘父为子隐子为父隐’是血脉亲情的自然体现可现在竟然有人说这句话说的意思不是隐瞒而是纠正？ 谢瞻山无视周围渐起的聒噪声没有嘲笑反而皱眉看着他：“你有何论点？” 没有论点支撑这话就纯粹是胡说八道。
王学洲自然也是明白这个道理的。
他能这样想完全是来自于读书时的疑惑。
不是因为他比别人厉害而是他能跳出周围的环境能站在后世的角度看问题。
“如今的《论语》一书是后世之人整理的有所遗失或者夹带私货也不是不可能。
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