朕真的不务正业第一千零五十二章 三分练七分吃剩下九十分靠睡觉

朱翊钧之所以将这篇《进士家考》转载到了邸报上刊行天下其根本目的是戳破一个谎言富贵修德的谎言。

在儒家构建的大同世界里是官序贵贱各得其宜尊卑长幼之序就是只要遵循尊长幼的秩序就可以致大同。

这个理论框架能够成立的根本基石富而有德富而好礼富而能俭就是富贵之家往往更有修养和道德所以富、贵之家就是天生地养的治人者。

类似的表述很多比如君子富好行其德；小人富以适其力；比如素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱等等。

这种解读是完全错误的朱翊钧读书很好他知道这是一种故意的曲解。

因为儒学里君子有两种含义一种是很有德行的人；一种是治人者也； 但多数的儒家学士解读的时候都刻意的把这两种含义混为了一谈解读为：治人者就天生就有德行。

荀子曾经在讨论性本恶的时候说：虽王公士大夫之子孙不能属于礼义则归之庶人；虽庶人之子孙积文学正身行能属于礼义则归之卿相士大夫。

如果王孙贵族、士大夫的孩子们不能明白礼和义那就是庶人；如果庶人的子孙积累了足够的学识行得正走的直明白礼和义的重要性就该是王公士大夫。

这个人是否尊贵他这个人的价值不看他的家世而是看德行他就是家世再好没有德行那就是废物一个如果这个人家世不好德行极好那就是君子。

这才是原教旨的儒家理念。

这种思想强调个人德行而非世袭地位去决定人的价值早在先秦时候就已经出现。

正因为荀子的这些观点他被开除了儒家的至圣先师的序列大明士大夫人言必称孔子、孟子很少谈到荀子。

而这名笔正更进一步的戳破了富而有德富而好礼富而能俭的谎言显然进士之家九成六的都传不过三代富贵和德行、礼义、节俭这些美德没有任何的因果关系甚至富贵会催发出人心之恶没这点家产还不会闹得这么凶。

对于皇帝陛下转载的这篇文章大明上下反响并不是很激烈因为反响越激烈这些事儿就越容易引起讨论最终让这件事越广为人知最好的应对手段就是当没看见算是一种无声的抵抗。

也没什么好值得反驳的谁让这名笔正是用了五年时间考证了如此多的进士家族得出的结论是实事求是要推翻他的观念有些太难了。

大明上下内外也逐渐发现了一件事那就是离开了儒家大明王朝仍然能够存续。

儒家作为历朝历代最重要的统治工具一直是郡县帝制、皇权体制下维护皇权稳定最重要的手段。

皇帝把兖州孔府掀了引起了巨大的恐慌如同世界末日即将到来的恐慌在蔓延但很快上到皇帝下到万民都发现其实并不会毁天灭地相反大明的秩序仍然存在。

先秦时候至圣先师那么多不是光一个孔子、孟子荀子、法家、道家等等诸子百家都有可取之处。

时间一久大家发现其实诸子百家一直存在只不过大家披上了一层儒家的皮而已现在把这层皮掀了反而活的更加通透了。

比如徐贞明比如柯延昌陛下御笔册封的大司农、少司农就大大方方的承认了自己农家的身份并且在这条路上越走越远在之前他们看起来是儒学士但骨子里是农学士。

皇帝再次刺破了儒家的一些神话代表着儒家的神圣性进一步被破坏这对大明上下而言不是那么难以接受的事儿。

大明所有的风力舆论都集中在了侯于赵的《深翻》之上上一篇《翻身》的立意还有些模糊这本《深翻》的立意就非常的明显了。

翻身和深翻两本书都强调了一件事公平、公正、正义是从来不会从天上掉下来的不要指望青天大老爷心善普降甘霖那是对明君圣主的幻想真正的公平、公正、正义都是斗争中得到的。

不去斗争就无法获得正义。

从浙江还田和巩固还田的经验和教训去看这句话是完全正确的生产关系的改变、生产资料的归属真的不会从天而降而是复杂的农户、佃户、地主、乡贤缙绅、官吏之间的斗争中逐渐形成的共识。

而这个立意被剖析和解读后自然而然的引发了一个推论这岂不是说要鼓励斗争？ 这种鼓励会把大明导向何等方向会不会让稳定的大明不再稳定都是需要思考的问题了。

除了斗争这个议题之外还有就是浙江的变化让人们措手不及。

皇帝陛下在浙江推行还田令是惩罚是对仁和县遭遇大火的报复但陛下的报复和盛怒似乎只给浙江带去了短暂的苦难而后就迎来了堪称是辉煌的发展。

浙江拥有了整个大明最多的工坊、最庞大的匠人人口、如同江海一样的白银涌入、道路在变得四通发达硬化路面的路冠绝大明浙江能够生产大明所有的货物甚至包括了皮草。

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