朕真的不务正业第七百八十九章 人不婚宦情欲失人不衣食君臣息

徐渭上奏详细的论述了他在倭国看到的现象倭国的城镇和乡野之间的发展已经彻底失衡不是不均衡而是彻底失衡。

丁口的过分集中让倭国失去了乡野这个蓄水池乡野再也无法提供足够的人口了。

之所以是虚假的繁荣因为没有足够的劳动力补充进城镇了。

涌入大阪湾海港城镇的大部分都是年轻人因为老人和孩子不具备迁徙能力而倭国是一个狭长国家不具备任何的纵深这大大的降低了人口迁徙的难度。

人口聚集速度很快超过三百万丁口散落在大阪湾沿海的港口里而乡野之间只有五百余万人。

而这些年轻人在进入沿海繁华城镇之后见证了这些繁华后立刻开始追求财富通过辛勤劳动或者投机取巧去追逐财富。

即便是得到了财富也不会满足而是开始追求名声继而追求尊贵的身份最后还要追求死后的荣耀。

但成功的毕竟是少数事实上这些为了发财来到城里的绝大多数的年轻人都直接倒在了第一步求财而不得。

无论多么的雄心壮志仍然处于贫困之中。

世界就是如此的残忍站在舞台中央的时代弄潮儿终究是少数中的少数大部分人用尽了一切办法好的坏的对的错的所有办法全都用过了但始终无法翻身始终是穷民苦力终日生活在焦虑之中。

眼下大阪湾沿海港口城镇是不缺少女性的因为人口虹吸将大量的年轻人聚集到了这里。

本来这些城镇里的倭女其一生的轨迹大约就是找个穷民苦力嫁了搭伙过日子再生几个孩子糊里糊涂的过完这一生那些纸醉金迷的繁华世界终究是不属于自己。

但因为虚假繁荣这些倭女有了新的选择比如成为游女伺候富有的人群比如出海去做南洋姐博取更好的生活。

而城镇里的男人也很快接受了这一事实速度之快令人咋舌。

因为他们很快就发现成婚不必要生子也不必要只需要一两天的劳动报酬就可以到游廓也就是游女聚集的地方享乐一番为何还要成婚生子呢？ 之所以会发生这些徐渭在奏疏里将其概括为：异生同死抵死求欢。

人生下来有贫富、有贵贱、有天资聪颖、有天弃愚笨、有天生丽质、有泯然众人人生下来都不一样但大家都要死去。

人生下来是要死的十年是死百年也是死成仁成圣要死成凶成庸也要死一切功名利禄在死后都会做了土。

既然都要死去这些生活本就贫贱、愚笨、丑陋的穷民苦力们看多了繁华之后就会情不自禁的想：为何还要再生下孩子让自己的孩子继续贫贱、愚笨、丑陋呢？ 当人们发现只需要抛掉那些教化赋予的责任就会变得快乐因为赚的银子都可以供自己花销及时行乐拼死也要行乐就成了这些城镇里主要思潮。

基于价值对比的生存享乐至上的思潮在蔓延去责任化的社会正在普遍形成。

织田信长努力了他下令禁止游女和游廊希望通过这种手段让穷民苦力更加努力的工作换取更多的劳动报酬组建家庭生儿育女来阻止倭国的整体崩溃。

但织田信长失败了游廊的确关闭但很快街头巷尾就有了私窑只要门前挂一盏红灯笼所有人立刻了解这里是做什么的。

织田信长只能默许这些城镇有游廊的存在。

倭国的城镇里就发生了一件三代之上曾经发生过的事儿那就是：[人不婚宦情欲失半；人不衣食君臣道息。

] 这句话是先秦杨朱说的流传于三代之上的俗语意思是： 人们的欲望在消失不肯婚丧嫁娶甚至不追求名利地位所有的欲望都在减少；对华美的服饰、高大的房屋、美味而丰富的食物都不再追求君臣之道就开始消失。

不是不想追求而是求而不得。

“万物齐生齐死异生同死；十年亦死百年亦死；仁圣亦死凶愚亦死；虚名荣利定非真望美扬名似幻尘；圣愚皆腐骨荣华三更梦；” “重己贵己重生贵生人不婚宦情欲失人不衣食君臣息。

”朱翊钧念完了徐渭的奏疏。

这是徐渭对倭国的总结徐渭把这些事儿串联在一起去观察去思考最终得出的结论。

最有意思的就是徐渭给倭国开出了良方其实解决问题的办法非常简单闭关锁国极度排外。

只要闭关锁国极度排外这些问题就会慢慢消失回退到之前的乱战版本。

奈何倭国离大明真的太近了大明不允许倭国闭关锁国还要将大量的货物倾销到倭国来换取白银的同时摧毁薄弱的手工作坊不允许倭国回退版本。

“徐渭这本奏疏好很好。

”朱翊钧拿着奏疏说道：“城乡发展绝对不能失衡不能因噎废食城镇要发展乡村也要发展只有如此才有足够的人口。

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